Наша паломническая служба продолжает знакомство с историей православия за рубежом: Паломничество в Германию.

Даты паломнических поездок:  30.04 - 08.05.2010, 03.05 - 11.05 ,02.05-09.05.2010

Приходы Русской Православной Церкви стали появляться в Германии с XVIII в.  Причиной этого стали посещения Германии русскими купцами, дипломатами, путешественниками и другими россиянами. Также способствовали этому тесные родственные связи между правящими династиями и аристократией...

Кёльн

Кёльнский собор и его святыни

Трир

Эссен

Монастырь острова Райхенау

Ахен

СВЯТОЙ БОНИФАЦИЙ - АПОСТОЛ ГЕРМАНИИ

Федеративная Республика Германия (Германия, или ФРГ; нем. Deutschland или Bundesrepublik Deutschland) -  государство в Центральной Европе. Граничит с Данией, Польшей, Чехией, Австрией, Швейцарией, Францией, Люксембургом, Бельгией и Нидерландами. На севере естественную границу образуют Северное и Балтийское моря.

Государство основано - 3 октября 1990 г. (23 мая 1949 г., 18 января 1871 г., 843 г.)

Форма правления - федеративная парламентская республика

Форма государственного устройства - симметричная федерация. Государство состоит из 16 частично независимых земель.

Административное деление: государство с федеративным устройством; в составе 16 равноправных субъектов - земель, три из них - города (Берлин, Бремен и Гамбург). Более мелкое деление включает 438 округов (нем. Kreis).

Столица и резиденция правительства - г. Берлин

некоторые министерства расположены в г. Бонне.

Членство в международных организациях:

Германия является членом Европейского союза, принимает активное участие в НАТО (первые боевые действия после 1945 г. - бомбардировка Югославии), входит в «Большую восьмёрку», претендует на постоянное членство в Совете Безопасности ООН.

Официальный язык: немецкий

Наряду с этим используются диалекты (10 основных и более 50 локальных). Существуют смешанные говоры. К признанным языкам национальных меньшинств относятся датский, фризский и лужицкий, а также в качестве регионального языка - нижнесаксонский (нижненемецкий) язык, который с 1994 г. признан ЕС.

Русским языком в той или иной мере владеет около 6 млн человек, в том числе более 3млн. - переселенцы из стран бывшего СССР (и их потомки), преимущественно из Казахстана, России и Украины. Также в Германии говорят на турецком, на языках народов бывшей Югославии, итальянском.

Государство названо по этнониму племени - германцы.

Религии: Свобода совести и свобода вероисповедания гарантирована германской конституцией.

Большинство немцев - христиане, при этом католики составляют 32,4%, лютеране - 32,0%, православные - 1,14%.

Небольшая часть верующих принадлежит к христианским деноминациям - баптисты, методисты, верующие Новоапостольской Церкви - 0,46% и приверженцы других религиозных течений.

Часть верующих составляют мусульмане (около 3,2 млн или 3,8%; см. карту), Свидетели Иеговы (около 164 000 или 0,2%) и члены иудейских общин (около 100 000 или 0,12%). Около 31% немецкого населения, преимущественно на территории бывшей ГДР, атеисты (70%).

Германия была обращена в христианство во времена франков. Крестителем Германии считается святой Бонифаций, бывший епископом Майнца и обративший в христианство значительную часть современной Германии (претерпел мученическую смерть от язычников в 754 г). В начале XVI в. в Германии и Швейцарии началась реформация церкви, в основе которой лежали учения Ульриха Цвингли (Ulrich Zwingli) и Мартина Лютера (Martin Luther). В результате реформации и религиозных войн, сопровождавших её (главной из которых была Тридцатилетняя война 1618-1648 гг.), Германия разделилась на католические и протестантские (лютеранские) регионы. Главным принципом, закреплённом в Вестфальском мирном договоре 1648 г., стал принцип «cuius regio euius religio» («чья власть, того и вера»), то есть подданные того или иного феодала были обязаны принимать его веру: католическую или протестантскую.

Берлинско-Германская епархия РПЦ МП

Учреждена:

в 1921 г. Объединяет приходы на территории Германии.

Статистика: 61 приход; 38 священнослужителей (29 священников, 9 диаконов)

Благочиния: Северное, Баварско-Гессенское, Южное, Западное, Восточное.

Количество приходов: 61

Монастырь: открывающийся мужской монастырь Св. Георгия Победоносца в Гётшендорфе.

Духовенство: 42 священника и 12 диаконов (из них 11 в монашеском постриге).

Кафедральный город: Берлин

Кафедральный Собор: Свято-Воскресенский Собор (Берлин)

Правящий архиерей: Архиепископ Берлинский и Германский Феофан

Православные объединения и организации: сестричество св. царицы Александры в Лейпциге.

Церковные СМИ: журнал «Голос Православия (Stimme der Orthodoxie)»; приходские листки в общинах епархии.

Интернет-сайт: www.rokmp.de

Приходы Русской Православной Церкви стали появляться в Германии с XVIII в. Причиной этого стали посещения Германии русскими купцами, дипломатами, путешественниками и другими россиянами. Также способствовали этому тесные родственные связи между правящими династиями и аристократией. Основной заботой Церкви на немецкой земле являются сохранение веры, душепопечение и молитва о спасении своей паствы. Сейчас православных в Германии порядка миллиона человек среди которых русские, сербы, греки, болгары, румыны. За последние 15 лет в Германию прибыло более 300 тысяч человек из России и стран бывшего Союза, многие из которых являются православными. С 1992 г. правящим архиереем является Архиепископ Берлинский и Германский Феофан (Галинский). Когда Архиепископ Феофан прибыл на кафедру, в епархии было только двенадцать приходов. Сейчас - больше шестидесяти. Епархия разделена на пять благочиний: северное, Баварско-Гессенское, южное, западное и восточное. На приходах епархии несут свое служение 42 священника и 12 диаконов. Приходы Русской Православной Церкви расположены во всех крупных городах Германии. В 2006 г. Русской Православной Церкви был передан усадебный комплекс в восточной Германии в земле Бранденбург под основание мужского монастыря Св. Георгия Победоносца, который будет духовным центром не только Германии но и центральной Европы.

Русская Православная Церковь в Германии

Немного истории...

Дипломатические и экономические отношения между отдельными германскими государcтвами и Московским царством, позднее Российской Империей, имеют продолжительную историю. Так, уже в ранние века Германию посещало немало русских купцов, дипломатов, путешественников; многие приезжали сюда на учебу или на отдых. Между немецкими княжескими домами и русской правящей династией - домом Романовых - существовали к тому же и тесные родственные связи. Из одного лишь небольшого княжества Гессен-Дармштадт в Россию прибыли три принцессы, ставшие супругами русских императоров. Это были Наталья Алексеевна (Вильгельмина), 1755-1776; Мария Александровна (Софи-Мари), 1824-1880 и последняя Государыня Российская - Александра Федоровна (Алиса), 1872-1918.

В 1655 г. в Восточной Пруссии появился первый русский православный богослужебный центр. Много новых православных храмов появилось и в последующие столетия. Они возникали при дворах и резиденциях по повелению русских великих княгинь, вышедших замуж в Германию, но предпочитавших и на чужбине хранить верность Православной вере. Эти храмы строились порой как надгробные часовни (как, к примеру, в Висбадене - так называемая "греческая часовня"; церковь на горе Ротенберг, неподалеку от Штутгарта, или же церковь в Веймаре). Некоторые православные храмы были построены в курортных местах, куда русские гости приезжали на воды: в Бад-Эмсе, Бад-Хомбурге, Бад-Киссингене, Бад-Наумхайме и Баден-Бадене. Иные же служили как кладбищенские храмы или как приходские церкви - неотъемлемая часть больших городов.

Среди русского духовенства этого периода было немало выдающихся личностей, например, протопресвитер Янышев (1826-1910), ставший впоследствии ректором Петербургской Духовной Академии (1866-1883) и духовником императорской семьи (1883-1910). В 1851-1866 гг. он был священником в Висбадене и Берлине. Большую известность снискал также благочинный протоиерей Алексий Мальцев (1854-1916), служивший в посольском храме в Берлине.

В двадцатом веке...

Революция 1917 г. в России, взятие власти большевиками и разразившаяся впоследствии гражданская война вынудили большое число русских людей покинуть родину и искать пристанище в Китае, Америке и Европе. По данным Лиги Наций к 1923 г. из бывшей Российской Империи в Германию прибыло около 600.000 человек.

Это способствовало превращению старых русских храмов в новые крупные приходские центры. В Мюнхене, Ганновере-Линдене, Бреслау, Аугсбурге, Данциге и Берлине были созданы новые приходы.

Русская эмиграция в Германии страдала не только от экономических затруднений. Она не смогла избежать политических разногласий и внутреннего раскола, затронувшего прежде всего область церковной жизни. Первоначально почти все русские православные приходы в Германии принадлежали Западноевропейской епархии, которая была основана в 1920 г. с благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона и доверена Владыке Евлогию (Георгиевскому), бывшему архиепискому Волынскому и Житомирскому. Однако уже в 1925-26 гг. произошёл разрыв между митрополитом Евлогием и так называемой "Русской Православной Церковью за границей", ибо Владыко Евлогий, несмотря на все сложности, стремился как можно дольше сохранять связь с пребывавшей на родине Матерью Церковью. Зарубежная же Церковь к тому времени отказалась от этих связей.

Большая часть находящихся в Германии приходов оставалась в епархии митрополита Евлогия и после 1931 г., когда он не мог больше продолжать контакты с Московской Патриархией и предпочёл перейти под юрисдикцию Константинопольского Вселенского Патриарха. Законом нового германского правительства национал-социалистов от 25 февраля 1938 г. все русские церкви на территории Германской Империи административным порядком были подчинены Зарубежной Церкви.

C 1945 года и до наших дней...

Массовые переселения людей по окончании Второй мировой войны вновь привели в Германию большое число православных христиан, среди которых было немало русских и украинцев. И вновь увеличилось число русских приходов. Уже в 1946 г. на территории трех западных зон оккупации насчитывалось 150 русских православных приходов. Правда, большинство прихожан скоро позаботилось о своём переселении за океан, и их количество сократилось к 1949 г. до 50.000, а количество приходов - до 77. В них осталось служить 135 священников. С тех пор число приходов и прихожан неуклонно падало.

В Берлине и на территории тогдашней советской оккупационной зоны, а позднее ГДР, уже в 1945 г. приходы перешли в подчинение русской Матери Церкви - Московской Патриархии, и была образована Берлинская и Среднеевропейская епархия (1948-1960 гг. и снова с 1992 г.- Берлинская и Германская, а с 1990 г. - Берлинская и Лейпцигская). Первый приход на территории ФРГ был основан Московской Патриархией лишь в 1960 г. в Мюнхене. Затем, в 1966 г. последовало учреждение Западногерманской епархии (с резиденцией в Мюнхене); в 1971 г. оно было разделено на епархию Баденскую и Баварскую, предназначенную для этих двух западных земель, а также Дюссельдорфскую - для северо-западной Германии.

22 декабря 1992 г. Священный Синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия принял решение объединить Берлинско-Лейпцигскую, Дюссельдорфскую и Баден-Баварскую епархии в единую Берлинско-Германскую с епархиальным центром в Берлине. Преосвященный Феофан был назначен правящим епископом Берлинским и Германским, а бывший архиепископ Дюссельдорфский Лонгин - архиепископом Клинским, настоятелем Покровского ставропигиального (прямо Святейшему Патриарху подчиненного) храма в г. Дюссельдорфе и Постоянным Представителем Русской Православной Церкви в Германии. Высокопреосвященному архиепископу Лонгину было поручено ведение всех дел, касающихся связей с церковными, правительственными, общественными и деловыми кругами в Германии, средствами массовой информации в этой стране, а также координации гуманитарной помощи и проектов экономического сотрудничества.

При Представительстве Русской Православной Церкви в Дюссельдорфе издается информационный курьер "Покров", освещающий события православной жизни в России и Германии.

Жизнь приходов сегодня...

В наши дни в Германии существуют около 60 русских православных приходов и богослужебные храмы, канонически подчиненные Московской Патриархии. В них каждое воскресенье, как правило, в 10.00 служится божественная литургия - в основном на славянском языке, но частично и на немецком.

Другие православные братья и сестры...

Большинство православных христиан в Федеративной Республике составляют в настоящий момент греки (350.000) и сербы (около 250.000), прибывшие сюда по политическим мотивам и по причинам трудоустройства. В последние десятилетия в Германию прибыло также немалое число православных румын, арабов и болгар.

Исходя из убеждения, что Православная Церковь едина, местные православные епархии учредили в 1994 г. для укрепления сотрудничества "Комиссию Православных Церквей в Германии", в которой участвуют греческие, арабские, румынские, сербские, болгарские и русские православные христиане, живущие в Германии. Председатель греческий митрополит Августин, первый заместитель архиепикоп Клинский Лонгин.

Православная Церковь не принадлежит какой-либо одной нации, а существует как всемирная, сверхнациональная Церковь, представляющая собой единство в многообразии. Поэтому православные христиане, проживающие вдали от храма, в котором совершалось бы богослужение согласно их национальной традиции, могут посещать другие православные общины. В них возвещается всё та же православная вера! В них совершается всё то же благодатное богослужение и всё то же православное общение!

иподиакон Николай Тон

«Русская православная церковь в Германии»

Русские в Германии

В Германии русское Православие присутствует более 300 лет. При Петре I в 1718 г. была открыта часовня в Берлине, просуществовавшая до 1837 г. Потом этот посольский храм был перенесён в новое здание посольства России по адресу Unter den Linden, 7. При этом храме окормлялось около пяти тысяч православных, не только русских, но и сербов, болгар греков, румын… Также существовали часовни, связанные с политическими взаимоотношениями России и Германии. Их больше нет. Ныне существующие храмы восходят к XIX и ХХ вв. Таким образом, на территории Германской епархии есть храмы, построенные ещё в царское время, есть храмы, построенные в 60-е и 90-е годы XX века в Мюнхене, Гамбурге, Франкфурте, Кёльне, но, кроме того, есть ещё так называемые богослужебные точки - обустроенные для наших богослужений места.

Православное храмостроительство в Германии началось со Свято-Александровского храма в Потсдаме (1829), где была колония русских военных «Александровка». Там ещё стоят избы и до сих пор даже живут какие-то потомки русских солдат царского времени.

Величественный храм стоит на месте погребения великой княгини Елизаветы, племянницы государей Николая I и Александра I, супруги Нассауского принца Адольфа, скончавшейся в возрасте 19 лет при родах. Этот храм возводился в 1845-1855 гг. общими усилиями принца Адольфа, отдавшего на нужды строительства приданое супруги, и государя Николая I. Храм высится над городом на поросшем лесом холме Нероберг. Есть при нём и русское кладбище. Затем построен был и дом. Этот храм по стилю напоминает чем-то храм Христа Спасителя, так как немецкий архитектор, строивший этот храм, сознательно ориентировался на чертежи Тона. Для нас в коммунистические времена это было своеобразным знаменем и живым напоминанием о храме Христа Спасителя до самого его восстановления.

Этот первый большой храм был построен в силу династических связей, равно как ранее и усыпальница для великой княгини Екатерины под Штутгартом на Ротенберге и позже церковка-усыпальница в Веймаре, построенная для великой княжны Марии Павловны в 1860-1862 гг. на кладбище, где похоронены Шиллер и Гёте. Династические связи лежат и в основе постройки храма в г. Дармштадте, о котором скажу позже.

Причина для постройки в Германии целого ряда других храмов дореволюционного периода иная. Известно, что со второй половины XIX в. именно в Германию ездила отдыхать и лечиться на водах не только русская аристократия, но и другие представители русского общества, в том числе и известные писатели. В Баден-Бадене, например, бывали как Достоевский, так и Тургенев, в Бад-Эмсе Достоевский работал над «Братьями Карамазовыми», Бад-Гомбург и опять же Висбаден упоминаются в его повести «Игрок». Такие курорты, как Мариенбад (Марианске Лазне) и Карлсбад (Карловы Вары), и в советский период пользовались популярностью у русских, поскольку они находились на территории современной Чехии. На обоих курортах стоит по одному красивому православному храму. Подобные храмы имеются и в Германской епархии – в Бад-Эмсе (1876), Баден-Бадене (1882), Бад-Гомбурге (1899), Бад-Киссингене (1901), Бад-Наухайме и Бад-Брюкенау (1908). Вылечивались, конечно, не все, так что в Бад-Киссингене, например, есть крипта для гробов, отправлявшихся домой, в Россию.

Следует упомянуть также храм-памятник в Лейпциге (1913), построенный в память о битве народов, храм на русском кладбище в Берлин-Тегеле (1893), храмы в Дрездене (1874) и Штутгарте (1895). Конечно, у каждого своя история, все это насыщено историей.

Храм в Дармштадте был построен в память венчания царя-мученика Николая и царицы-мученицы Александры, которая была родом из этого города. Заложен храм был в 1897 г., а освящён в 1899-м. Оба торжества совершались в присутствии высочайших особ. Царская семья также присутствовала вместе с великим князем Сергеем Александровичем и его супругой, преподобномученицей Елисаветой, на венчании в дармштадтском храме греческого принца Андрея и принцессы Алисы фон Баттенберг в 1903 г. Там присутствовало множество членов европейских королевских фамилий.

Вообще-то православные приходы были до первой эмиграции малочисленны, но в Германии бывали выдающиеся священнослужители. Три имени из них следует назвать. Это протоиерей Иоанн Базаров (1819-1895), оставивший интереснейшие воспоминания о своей деятельности в Германии, известнейший протоиерей Иоанн Янышев (1826-1910), впоследствии духовник царской семьи, и, наконец, протоиерей Алексий Мальцев (1854-1916). Последний перевёл на немецкий язык практически весь круг богослужений и Требник. В его толстых томиках текст расположен столбиками параллельно: церковно-славянский – немецкий. К сожалению, тот язык устарел и поэтому требуются новые переводы… Кроме того, отец Алексий очень активно добивался основания новых храмов и с этой целью создал Свято-Владимирское братство. Два таких храма (в Бад-Наухайме и Бад-Киссингене) братство опекает по сей день

Эти храмы, собственно, и использовались после революции 1917 г. для духовного окормления эмиграции. Конечно, храмы в провинции, куда не забрасывало столько людей, были меньше востребованы. Совсем иное дело - Берлин. В 1920-е годы в Берлине выходили ежедневные русские газеты. Но характер самой эмиграции был другой. До 1922 г. в Берлине находилось управление Западно-Европейской епархии, главой которой был митрополит Евлогий (Георгиевский). Он перебрался в Париж, когда немцы признали СССР и отдали бывшее большевикам посольство. Посольская церковь была тотчас закрыта. Богослужения совершались на кладбище в Берлин-Тегеле и в Потсдаме в царских храмах. Потом в Берлине приобрели большой дом, в котором на верхнем этаже обустроили храм, а на крыше устроили купола-луковки. Но после «чёрной пятницы» дом был продан «с молотка», так как община не могла выплачивать гипотеку.

Во второй половине 1930-х годов, при архиепископе Тихоне (Лященко), был построен кафедральный собор. Этот и другие храмы в Восточной Германии, находившиеся в «советской зоне», управляются с конца Второй мировой войны Московской Патриархией.

Первая эмиграция в какой-то мере пользовалась всеми этими храмами в Германии, но трудность заключалась в том, что упомянутые курортные города, в которых стоят прекрасные храмы царского времени, расположены не всегда близко от тех центров, в которых можно жить и работать.

Считается, что в Германии, вследствие русской революции, к 1921 г. оказалось 50-80 тысяч эмигрантов. А уже в 1922 г. количество беженцев перевалило за полмиллиона. Но послевоенная Германия не могла интегрировать такое число людей. Многие из них «рассосались» по Европе. В частности, перебрались во Францию. Так что к 1928 г. статистика говорит о ста пятидесяти тысячах. А в книге А. Никитина («Нацистский режим и русская православная община в Германии», Москва, 1998) речь о том, что гестапо в 1935 г. причисляло к русской эмиграции около 80 тысяч человек. Официальная статистика шестую часть из них считала православными - тринадцать тысяч. Вот такие цифры известны.

Впрочем, надо сказать, что некоторое число из тех, кто перебрался во Францию, в 1940 г. оказалось в Германии как «рабсила». Французские мэры предпочитали, когда немцы требовали выделять рабочие руки, в первую очередь сдавать этих «чужих». Так что обездоленные революцией русские люди, прожившие во Франции полтора десятилетия, вновь оказывались в военной Германии, но уже против воли… Они пополнили число оказавшихся на территории Германии в конце войны.

Русская Зарубежная Церковь первой волны эмиграции вобрала в себя весь человеческий и церковный опыт встречи со второй волной эмиграцией, с новой постсоветской Россией, как огромный подъём веры в русском народе. Зарубежная Церковь не просто приобщилась к нему. Она в значительной степени стала состоять из этих новых людей, избежавших насильственной репатриации.

Во время войны Германская епархия старалась – как видно, в частности, по епархиальному съезду 1942 г. - всеми силами окормлять военнопленных, даже в лагерях, и «остовцев». Российский историк М. В. Шкаровский работал в германских архивах и многое описывает в своей книге («Нацистская Германия и Православная Церковь». М., 2002). Нацисты препятствовали такому окормлению, но каждый, кто жил при тоталитарном режиме, знает, что официально невозможные вещи могут быть неофициально возможными. (Здесь надо делать такое же различие между нацистами и немцами, как между коммунистами и русскими).

Отец Александр Киселев в 1990-х гг. опубликовал воспоминания об одном таком случае в какой-то русской газете. Ему удалось проникнуть в лагерь под Нюрнбергом, начальник которого подобной деятельности благоволил. Потом этот начальник пострадал за то, что в лагере устроили богослужение, на которое пришло 500 человек, из которых многие причащались! Конечно, трудились священники тогда, не покладая рук.

А что творилось на каждую Пасху в Берлине! Вообще, «остовцам», восточным рабочим, было запрещено приходить в наши храмы. Но они посещали богослужения, действуя через подкуп или проползая под колючей проволокой. Русские парни и девушки пешком со всех окрестностей Берлина стекались к храму на пасхальную ночь - это были толпы, которые немыслимо было остановить. Но ведь они посещали и другие службы. Нацисты были против этого. Они вызвали митрополита Берлинского и Германского Серафима (Ладе) и сказали, что эти православные храмы предназначены для русских эмигрантов и потребовали, чтобы неподходящих людей туда не пускали. Ему сказали, что он должен поставить людей, которые проверяли бы документы. Владыка Серафим был спокойным человеком (он был немец-саксонец, принявший Православие по убеждению, учился в Санкт-Петербургской семинарии, по кончине жены принял монашество). Выслушав упреки и требования нацистов, он сказал примерно так: «Я понимаю ваши заботы, это - государственные соображения. Но пастырь обязан звать в церковь и не может отгонять от неё. У государства свои цели и свои средства. Существует полиция. Если вы считаете, что надо людям препятствовать приходить в церковь, двери которой, я, как пастырь, должен держать открытыми, то вы можете поставить у входа полицейских, пусть они и проверяют документы». Полицейских так и не поставили. И верующий народ продолжал ходить в храмы.

М.В. Шкаровский описывает, каковы были устремления нашей епархии. Но они часто тормозились нацистами. Тем не менее, печатались книги: Требники, Евангелия, Молитвословы - огромными тиражами; штамповали крестики для раздачи и рассылки, ведь тогда и люди массово принимали крещение.

Так происходило слияние двух эмиграций: русские люди, лишенные Бога в СССР, возвращались к вере.

Именно во время войны был этот духовный подъём. В нашем синодальном архиве имеются списки священников, готовых ехать на Восток, в Россию, подавших об этом прошение. Но дело обернулась совершенно иначе: в самой Германии оказалось огромное число нуждающихся в духовном окормлении. Вместе с тем, в России народ стал, как только пришли немцы, открывать церкви. Нацисты запрещали немецким военным поддерживать религиозное возрождение в России, а русским эмигрантам ехать в оккупированные области. Эти запреты наши люди нередко обходили, и многие немцы благоволили открытию храмов. Тысячи храмов были открыты таким образом в кратчайший срок, об этом есть документы, свидетельствуемые самой советской властью. Совет по делам РПЦ, например, отчитываясь в 1949 г., отмечал: «Немецкие оккупанты, широко поощряя открытие церквей (было открыто за время войны 10 000 церквей), предоставляли религиозным общинам… клубы, школы, детские дома, а также переоборудованные до войны для культурных целей бывшие церковные здания» (цитата дословная, включая скобки). Когда советская власть вернулась, она стала эти церкви закрывать. Между прочим, из подобного отчета явствует, что из 101 монастыря (на 1945 г.) 16 было ликвидировано уже к 1947 г.…

Конечно, часть церковно активных в России людей попали потом разными путями во второй половине войны в Германию, но большинство - это были те, кто постепенно приходили к вере уже на чужбине. Это были люди, жаждавшие веры в Бога. Вот это была паства, с которой надо было работать во время войны, и этот труд пастырей продолжался после войны. Тогда в Германию прибыли епископы и священники из Белоруссии и Украины. Это были не автокефалисты, те организовались отдельно, а священники так называемой Украинской автономной Церкви, отвергавшие сепаратизм.

По необходимости епископы и священники первой эмиграции писали подложные метрики для людей, оказавшихся в опасности ввиду репатриационных комиссий и пропагандистов, рассказывавших, что НКВД распустили, что «Родина простила» и прочие байки. Метрики нужны были, чтобы показать, что человек, якобы, был старым эмигрантом, родился или в Югославии, или в Манчжурии, или в Польше, но главное - никогда не жил на советской территории. Владыка, а тогда архимандрит, Нафанаил (Львов) целый лагерь спас: переписали за одну ночь всех на поляков – и их не смогли забрать. Много в этом отношении сделал другой архиерей из старых эмигрантов, тоже тогда ещё архимандрит - владыка Виталий (Устинов). Были люди спасшиеся этим путем.

В Мюнхене после войны было 14 приходов, в основном барачных, в лагерях. Там были собраны, как они тогда назывались, ди-пи (DP – displaced persons) – «перемещенные лица». Они вскоре попали под защиту организации для беженцев УНРРА. Для них, тоже с помощью Церкви, организовывался переезд: в Аргентину (она выразила готовность принять около триста тысяч), Канаду, Австралию, США. В Германии же оставались те, кто или не захотел уезжать, считая, что надо быть ближе к России, или те, кто проработал два-три года в бельгийских углевых копях и заработал себе легочные болезни, или состоящие в браке с немцами или немками - таких тоже было достаточно. Это и была послевоенная паства Германской епархии.

В Амберге до сих пор стоит под защитой охраны памятников барак военного времени. Он нам не принадлежит, но мы там служим. Или каменный барак в лагере, в Эрлангене, это Северная Бавария. где я начинал свое служение.

В барачной церкви во Франкфурте. Церковь Воскресения Христова, покрашенная в белый цвет, с зелёными крышей и куполом. В середине 1960-х гг. во Франкфурте построили каменный храм святителя Николая в псковском стиле. В старом храме у нас звонили всего лишь в один колокол. Меня как мальчишку, конечно, изумляло, как староста дергал за веревку. А новый храм уже строили со звонницей. Колокола закупили в Мехелене, в Бельгии, по-французски город называется Малин - отсюда пошло выражение «малиновый звон». Совсем недавно этот храм был сильно расширен – паствы стало за последние годы гораздо больше.

Так называемую третью волну эмиграцию с точки зрения церковной можно не считать настоящим этапом. Тогда у нас появились единицы прихожан. В основном, это было диссидентская эмиграция и еврейская. По сравнению с сегодняшним днем тогда ощутимого пополнения не было. Но всё же, при нашем уже не столь большом числе, это сказывалось. Появились не только отдельные лица, но и семьи. Та церковная жизнь, которой мы жили, имела в основании нечто семейное. Вот, например, семья Эрастовых - мать и несколько человек детей, в основном девочек. Они пополнили Лесненский монастырь во Франции. Сын Андрей ныне монах-иконописец в Джорданвилле, мать тоже монахиня. Кроме того, появились некоторые яркие личности. В том числе, известная теперь в России своими книгами Юлия Вознесенская, которая приехала тогда, в начале 1980-х гг., в связи с диссидентской ленинградской группой «Мария». Здесь был уже своеобразный религиозный фон -Татьяна Горичева, Татьяна Беляева… Последняя активно включилась в нашу мюнхенскую церковную жизнь. А один из её сыновей сейчас послушник в мюнхенском монастыре преподобного Иова Почаевского. Михаил Назаров несколько раньше у нас появился, он был беженец. Ходил в церковь во Франкфурте и в Висбадене, там крестил своих детей. Приезжали Солженицын, Максимов, Галич… Еще появились те, которых мы поначалу называли «советские жены», то есть жены немцев-специалистов, работавших в СССР. В каком-то проценте и они влились в наши приходы, стали уже просто прихожанками, а иногда и опорой того или иного прихода. Всё это было поддержкой и очень интересным новым опытом в зарубежье. Но это не было массовым явлением.

Настоящая большая новая волна, не столько эмиграции, сколько иммиграции, накатила в Германию с начала 1990-х гг. Это «русские немцы» (смешанные семьи), а к ним присоединялся так называемый «контингент» – новая волна евреев, покидавших Россию.

(Из беседы с протоиереем Николаем Артёмовым (мюнхенский кафедральный собор в честь новомучеников и исповедников Российских) - «Русские в Германии» - www.pravoslavie.ru)

Святыни и места паломничества

Кёльн

Кёльн - (нем. Köln, Kölle) - город в земле Северный Рейн-Вестфалия, столица одноимённого правительственного округа. Кёльн является четвёртым по населению и третьим по площади городом Германии, а также одним из крупнейших экономических и культурных центров страны. «Метрополия на Рейне», как часто называют Кёльн, - это один из старейших городов Германии, который играл значительную роль в истории Европы на протяжении всего своего существования, начиная с Римской эпохи. Один из самых древних городов Германии, постоянно оспаривающий своё старшинство с Триром. По данным археологических раскопок в районе Линденталя, 5000 лет назад древние кельты строили здесь укрепления.

В 38 году до Р.Х. на месте современного Кёльна был разбит военный лагерь Маркуса Агриппы - полководца римского императора Августа, а через несколько лет двум римским легионам было предписано постоянное пребывание в лагере, носившем название Ara Ubiorum по наименованию племени убиев, жившему здесь.

В этом лагере, превратившемся через несколько лет в большую римскую колонию, в семье римского военачальника победителя Галлии Германика, и Агриппины, племянницы императора, родилась дочь - Агриппина-младшая, которая и считается матерью-основательницей города Кёльна. Став женой императора Клавдия и вместе с тем императрицей, она убедила мужа дать её родному городу официальный статус колонии, ставящий его в ранг имперских городов и вводящий римское право. В 50 году н. э. Убиорум получает этот статус и называется с тех пор Colonia Claudia Ara Agrippinensium (латинская Колония Клавдия алтаря Агриппины). Сокращённо город называли Колония Агриппина, а к средневековью осталось только «Колония», на местном простонародном наречии - Кёльн.

Но не только этим вошла в историю Агриппина-младшая. Она стала матерью императора Нерона, одного из самых жестоких и безумных римских императоров. Именно при правлении Нерона христианами начали кормить львов в Амфитеатре Максимус. Именно Нерон осудил св. апостолов Петра и Павла на смертную казнь в Риме.

С 50 г. город начал стремительно развиваться. В 85 г. город становится столицей провинции Нижняя Германия - событие, предопределившее историческую судьбу Кёльна. В Колонии Агриппины появляются административные здания (преториум - дворец наместника), храмы (напр. Юпитера), театр; из Рима переселяется управленческий аппарат, торговцы, жрецы, просто крестьяне, надеющиеся на благодатные почвы и менее высокие налоги. Позднее Кёльн становится центром стекольной промышленности, появляется монетный двор, за городскими стенами, которым будет суждено простоять ещё сотни лет, строятся роскошные виллы римской знати, удалившейся на покой в провинцию. В 310 г. по указу императора Константина строится первый (и вплоть до XIX в. единственный) мост через Рейн. К этому времени в Кёльне уже существуют общины христиан и иудеев.

Однако с конца IV в. в Кёльне складывается неспокойная обстановка. Богатая колония становится жертвой набегов воинственных франков. В это время у Кёльна принимает мученическую смерть одна из его святых покровительниц Св. Урсула.

В 454 г. франки окончательно завоёвывают Кёльн и окрестности в битве при Цюльпихе. Почти пятисотлетний римский период Кёльна этим заканчивается.

В 508 г., после более чем полувекового господства рипуарских франков Кёльн отходит к королевству меровингов. Таким образом, меровинги создали франкскую империю на обломках романской культуры. В 751 г. последний король из семьи Меровингов был заточён в монастырь, и Пиппин из семейства Каролингов при поддержке Папы становится королем франкской империи.

Сын Пиппина вошёл в историю под именем Карл Великий.В 795 г. Карл Великий провозглашает Кёльн архиепископством, а своего друга Хильдебольда первым архиепископом. Архиепископство кёльнское включало в себя территории северо-западной Германии и Нидерландов. Этот высокий статус обусловил начало строительства первого кёльнского собора на месте небольшой церкви. Выгодное положение на р.Рейн, важнейшей торговой артерии государства, наличие архиепископской кафедры способствовало бурному развитию экономики города.

В середине X в. император Оттон I Великий пожаловал своему брату, архиепископу кёльнскому Бруно, титул герцога Лотарингского сделавшему очень много для религиозного возвышения Кёльна. В самом же Кёльне поселяется жена Оттона, императрица (византийская принцесса) Феофану (покоится в церкви св.

Пантелеймона). К тому времени Кёльн уже становится одним из значительнейших городов средневековой Европы.

C XIII по XVI вв. Кёльн - крупнейший город немецких территорий Священной Римской Империи. Архиепископ кёльнский традиционно принадлежал к семи курфюрстам, обладающим правом выбора императора.

В 1584 г. в Кёльне открывается официальное посольство Папы римского – к тому времени католическая церковь присвоила городу титул «святого города».

Сегодня Кёльн - город с населением более 1 млн. чел. – важнейший промышленный, культурный и духовный центр Германии.

Кёльнский собор и его святыни

Примерно к 1240 г. практически все значительные церкви Кёльна были отстроены заново в романском стиле, и только собор по-прежнему сохранял очертания стиля эпохи поздних Каролингов.

В период римского господства, примерно в 50 г. нашей эры, на холме в северо-восточной части Кёльна, где сейчас находится собор, в центре богатого купеческого квартала, стоял языческий храм, посвящённый Меркурию - богу торговли. При первом, известном нам по имени, епископе города Матернусе, языческий храм был разрушен, и на его месте возведена христианская церковь и баптистерий. В IV в. во внутреннем дворе епископской церкви была сооружена часовня, в которой были похоронены некоторые члены семьи франкского короля Теудеберта Второго. Примерно в 800 г. кайзер Карл Великий сделал Кёльн частью епископской области. В 818 г. архиепископ Хильдебольд на месте разрушенного храма возвёл новую церковь, взяв за образец раннехристианский собор святого Петра в Риме. Это была уже трёхнефная базилика с хорами и криптой.

В 870 г. «старый собор» был освящён, а через сто лет он был расширен ещё на два нефа, став, таким образом, пятинефным.

В 1164 г. император Фридрих Барбаросса совершил поход на Италию, в Милан, где захватил мощи трёх волхвов, хранившиеся в одном из миланских монастырей. Кёльнский архиепископ Райнальд фон Дассель, канцлер и военачальник императора, получил от него мощи Святых волхвов в дар городу. Так император отблагодарил его за боевую помощь при покорении Милана во время второго итальянского похода.

По преданию, мощи трёх волхвов были обретены святой равноапостольной царицей Еленой и перенесены в Константинополь, а в V в. - в Медиолан (современный Милан). «Когда, - сказано в книге Иоанна Хильдесхаймского, - перенесли мощи трёх царей из Константинополя в Милан, то с помощью толкования даров, поднесённых Господу царями, были изобличены и опровергнуты все ереси и заблуждения. Ибо сии три дара знаменуют в едином лице Христа Божественное величие, царскую власть и человеческую смертную природу: ладан означает приношение жертвы, золото означает дань кесарю, смирна – помазание мертвых. И честные христиане всего мира веруют во Христа как в истинного Бога, истинного Царя, истинного Человека».

Строительство собора было начато в 1248 г., а завершено лишь через несколько столетий. Высокий ранг, которого Кёльн достиг в западноевропейском христианском мире благодаря обретению этих реликвий, должен был воплотиться и в соответствующем кафедральном соборе. После того как в Кёльн были перемещены мощи трёх святых волхвов, старый собор уже не мог вмещать толпы паломников со всего света, вследствие чего было принято решение о строительстве невиданного до тех пор пятинефного собора. И 15 августа 1248 г. архиепископ Конрад фон Гохштаден в присутствии короля Вильгельма Голландского, папского легата и множества епископов в праздник Успения Богородицы, на этом же месте престол в престол заложил современный готический собор, и началась одна из самых длинных глав в истории европейского строительства - 600 лет...

Кёльн, один из самых богатых и политически могущественных городов тогдашней Германской империи, считал нужным, следуя примеру Франции, иметь свой кафедральный собор, и его масштабы должны были затмить все остальные храмы. Богатые пожертвования обеспечивали на первых порах строительство собора - одного из самых величественных «долгостроев» средневековой Европы. В 1322 г. была закончена восточная часть храма. Строительство продолжалось ещё более двухсот лет, пока, в 1530 г., работы не были окончательно остановлены за отсутствием средств. В 1842 г. король Пруссии Фридрих Вильгельм IV дал задание завершить Кёльнский собор по первоначальным планам и 4 сентября 1842 г. сам заложил камень. 15 октября 1880 г. в присутствии германского императора Вильгельма I состоялось празднество в связи с завершением постройки. Однако и после этого торжества строительство продолжалось: стеклили окна, клали полы, а повреждённые места каменной кладки нужно было снова и снова приводить в порядок. После 1945 г. работы начали с устранения повреждений, нанесённых бомбардировками во время Второй мировой войны. И временная реставрационная контора стоит на площадке возле собора до сих пор. Непогода и в первую очередь загрязнение окружающей среды способствовали многочисленным повреждениям и привели бы к окончательной гибели собора, если бы постоянно не принимались охранительные меры. Глава истории строительства Кёльнского собора не завершена и сегодня. Жители Кёльна изготовили для волхвов самый ценный ковчег во всем христианском мире и возвели над ним ещё один реликварий, более величественный - изумительный готический собор, который, восстановившись после войны, сегодня открывается взорам посетителей во всей своей красоте. А Кёльн благодаря волхвам стал со временем одним из наиболее важных мест паломничества христианского Запада.

В соборе хранятся бесценные сокровища, которым несть числа. Культ «реликвий», как в Германии обычно называют и мощи, и святыни, достиг наивысшего расцвета в XII-ХIII вв., когда в Европу в результате Крестовых походов попало большое количество христианских святынь. Начиная с XII в., к святым реликвиям Кёльна стали устремляться многочисленные паломники. В народе «три святых короля» считались покровителями всех путешествующих.

Рака Трёх Волхвов по праву считается одним из самых ценных реликвариев. В период с 1190-го по 1220 гг. Николаус Вердунский, один из искуснейших ювелиров того времени, создал в своей мастерской золотой ларь для хранения мощей. Уже одна его форма свидетельствует о том, что в одном ларе объединены три, причём третий ларь покоится на коньке первых двух. Деревянный корпус раки обит позолоченными медными и серебряными пластинами. Фигуры выполнены методом чеканки. Только передняя сторона ларя почти полностью изготовлена из листового золота. Фризы украшены множеством позолоченных эмалевых пластинок. В отделке особенно впечатляют маленькие колонны из позолоченной эмали с постоянно меняющимся узором. Кромки и конёк ларя увенчаны узором тончайшей работы в форме вьющихся растений. Ларь украшен 1000 драгоценных камней и жемчужин. На нём установлено более 300 античных гемм и камей, считавшихся в те времена самым ценным украшением. На продольных сторонах ларя изображены сидящие ветхозаветные короли и пророки, а в его верхней части - апостолы. Сюжетные изображения, которыми когда-то были украшены скосы крыши, к сожалению, не сохранились. Внизу на задней стороне раки изображены сцены бичевания и распятия Христа. На середине передней стороны раки Богоматерь с Христом-младенцем - поклонение волхвов. Рядом с волхвами ещё одна фигура - германского короля Отто IV, пожертвовавшего собору эту переднюю сторону раки. Сюжеты на раке не являются циклом сцен из жизни трёх волхвов, а посвящены жизненному пути Христа-Спасителя. Трапециевидная стенка украшена наиболее искусно обработанными камнями - геммой с изображением бога Марса и камеей, изображающей коронование кайзера Августа. Обе сцены трактовались в средневековье как выдающиеся события в истории христианства.

Ларь удалось уберечь от крупных повреждений и по сегодняшний день он считается главной ценностью собора и занимает в нём центральное место.

Помимо мощей трех волхвов архиепископ Райнальд Дассенский привёз из Милана в Кёльн и резное изображение Богоматери, глубоко почитавшееся верующими. Эта скульптура была, по всей видимости, уничтожена пожаром в соборе в 1248 г. Впоследствии примерно в 1290 г. было создано дошедшее до нас изображение Богоматери, на которое было перенесено название «Миланской мадонны». «Миланская мадонна» считается одним из прекраснейших скульптурных творений периода зрелой готики. Её создателями являются те же ваятели, которые создали каменные скульптуры апостолов на пилястрах внутренних хоров. Осторожно и изящно мадонна удерживает дитя в своих руках. Её фигура исполнена грации и достоинства. Многочисленные складки нисходят от плеч до самых ног. Несмотря на то, что сегодняшняя роспись скульптуры датирована XIX в., её оригинальная окраска также была разноцветной. Как и фигуры на капителях хоров, скульптура мадонны была расписана узорами по образцу модного в средние века итальянского шёлка. Однако даже после того, как на смену «Миланской мадонны», пришла новая скульптура с явно выраженной декоративностью, эта фигура до сих пор является самым прекрасным изображением Богоматери собора.

Наиболее ценные реликвии собора - звенья цепи, которой был скован св. апостол Пётр в узилище, и его посох. В Риме, в церкви св. Петра в Винколи хранится цепь, которой, согласно легенде, был скован св. Пётр. Три звена из этой цепи были привезены в дар кёльнскому архиепископу Бруно (953-965 гг.). При проведении церковных процессий архиепископ всегда нёс их впереди процессии.

Кёльнский собор – это не только место проведения церковных служб, но и крупнейший музей, где за долгие столетия собраны богатейшие коллекции картин, скульптур и драгоценностей.

Трир

Трир (нем.Trier) - город в Германии, на реке Мозель, в земле Рейнланд-Пфальц. 102,2 тысяч жителей. Пищевкусовая, табачная, текстильная, обувная промышленность, машиностроение, производство металлоизделий, электронных приборов. Центр района виноградарства и виноделия. Славится Университетом. Трир - родина К. Маркса; дом-музей Маркса.

И мало кто знает, что Трир - не только один из самых старых городов Европы, но и самый древний христианский город Германии. Удивительное сочетание исторических памятников античности и драгоценных христианских святынь города сделали его поистине жемчужиной не только Германии, но и всего мира. Многие памятники римской эпохи объявлены ЮНЕСКО «всемирным культурным достоянием». По древности город вот уже не одно столетие состязается с Римом. На одном из старинных домов Трира выбита надпись: «До Рима стоял Трир тысячу и триста лет» ("Ante Romam Treveris stetit annis mille Trecentis").

Визитной карточкой города считаются легендарные Чёрные ворота, чьи некогда светлые камни потемнели от ветров и непогоды, высятся на оси «север - юг», как последнее из четырёх укреплений защитного кольца города.

Это самые большие и лучше всего сохранившиеся ворота на всей территории Западной Римской империи. Сохранились же они благодаря тому, что в башне была в ХI в. устроена христианская церковь.

Согласно преданию, в 1028 г. в городе поселился греческий отшельник по имени Симеон.

Св.Симеон, Затворник Трирский.

Он был сыном грека в Сиракузах (Сицилия), однако вырос в Константинополе и там получил образование. Затем он семь лет служил как руководитель паломников (богомольцев) в Иерусалиме и, наконец, удалился как отшельник и монах в монастырь в Вифлеем, а позднее в монастырь Св.Екатерины на Синае. Отправленный своим настоятелем к герцогу Нормандии Рихарду II за ежегодной милостыней, в 1026 г. он встретил в Антиохии настоятелей Рихарда из St.Vanne in Verdun и Эбервина из монастыря Санкт-Мартин в Трире, находившихся в паломнической поездке в Св. Землю, к которым он присоединился во время их возвращения. Когда он прибыл в Руан, герцог Рихард умер. Тогда он отправился в Верден, затем в Трир. В 1028-1030 гг. он сопровождал архиепископа Трирского Поппо в его паломнической поездке в Св. Землю. Затем он распорядился замуровать себя в северной башне Чёрных Ворот в Трире, где и умер 1 июня 1035 г. Ещё в конце 1035 г. он был причислен к сонму святых Бенедиктом IX.

В 1041 г. архиепископ Трирский Поппо принялся за перестройку Чёрных Ворот с могилой Симеона в двойную церковь, в которой 750 лет не прерывалась молитва. Об этих блаженных временах напоминают сохранившиеся в западной башне Ворот 10 больших барельефов с изображениями святых разных веков.

По церковному преданию и одной из научно-исследовательских версий, выходцы из Галлии образовали Галатийскую церковь. К ним писал послание апостол Павел, которое впоследствии перевел на язык Римской империи - латынь - блаженный Иероним. У него же есть свидетельство, что наречие галатов имело сходство с наречием треверов на Мозеле. В связи с этим обстоятельством апостол Павел, как первый богослов, избран покровителем древнего Трирского университета. Блаженный Иероним также входит в состав особо чтимых в Трире святых.

В Трире была выстроена для Хитона специальная часовня, в которой Св. Хитон находился до VI в., а затем, из-за опасности утраты, до XI в. хранился замурованным в стену Собора. При архиепископе Поппо был вновь обретён и с тех пор хранится в особо устроенном ковчеге в главном алтаре. В 1700 г. алтарь перестроен - хитон Спасителя помещён в драгоценный ковчег на возвышении в вертикальном положении и был доступен для обозрения и поклонения всем молящимся. В 1975 г. сооружён новый ковчег, в котором (для большей сохранности) Св. Хитон располагается на плоскости. Он находится в трёх, вложенных друг в друга ковчегах - стеклянном, серебряном и золотом. И сегодня, как и всегда, трирцы и паломники со всего света молятся у алтаря перед Святым Хитоном.

Именно в Трире, долгое время носившем титул «святого города», правил первый христианский император Константин. История назвала его великим, Церковь - Святым и Равноапостольным. Шесть императоров правили в Трире один за другим. Наибольшего расцвета Трир достиг при императоре Диоклетиане, который провёл административную реформу в Римской империи, разделив её на четыре части и сделав Трир одной из четырёх столиц. Отсюда соправитель Диоклетиана Констанций Хлор (отец императора Константина Великого) управлял всей Галлией и Британией. В IV в. в городе проживало 80 тыс. жителей! В период 306-316 гг. при императоре Константине Трир становится столицей объединённой Римской империи. Город рассматривался как один из вариантов постоянного местопребывания императора взамен старого Рима.

В 306 г. св. Константин Великий, став императором и правивший в Трире, первым делом объявил свободу христианского исповедания. В 313 г. он издал знаменитый Миланский эдикт о полной веротерпимости, положивший конец кровавым гонениям христиан. После трёхсот лет гонений христиане впервые получили возможность открыто исповедовать свою веру. Он понимал, что только христианская вера может объединить огромную и разнородную Римскую империю, поддерживал Церковь, возвращал из ссылки христиан, строил храмы, заботился о духовенстве. Одна из величайших заслуг Константина - созыв Первого Вселенского собора в городе Никее в 325 г. Незадолго до смерти Св. Константин принял крещение.

В Трире находится единственный прекрасно сохранившийся со времён правления св. равноапостольного царя Константина его тронный зал - Базилика Константина Великого.

С историей Трира неразрывно связано и имя его матери - Святой равноапостольной царицы Елены. (Память Св. равноапостольной царицы Елены – 6 марта и 21 мая по старому стилю).

Глубоко почитая Крест Господень, император желал найти и самый Животворящий Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос. Для этой цели он направил в Иерусалим свою мать - святую царицу Елену, дав ей большие полномочия и материальные средства. Вместе с Иерусалимским Патриархом Макарием святая Елена приступила к поискам, и Промыслом Божиим Животворящий Крест был чудесным образом обретён в 326 г.

Находясь в Палестине, святая царица многое совершила в пользу Церкви. Она приказала освободить все места, связанные с земной жизнью Господа и Его Пречистой Матери, от всяких следов язычества, повелела воздвигнуть в этих памятных местах христианские церкви. Над пещерой Гроба Господня сам император Константин повелел соорудить великолепный храм во славу Воскресения Христова.

При раскопках в Святой земле было обретено множество реликвий, ставших бесценными христианскими святынями, многие из которых святая Елена привезла в Трир и среди них - Cв. Хитон Спасителя. Это и есть Сердце древнего города - сокровище в прозрачном кристалле. Сокровище, дорогое сердцу каждого христианина. И если бы эта драгоценность была единственной трирской святыней, город можно было бы считать святым.

Храм Св. Петра

История Кафедрального собора Святого Петра города Трира - самого древнего на немецкой земле, (богослужения в нём не прерываются вот уже 1600 лет) - тоже связана с именем Cв. равноапостольной царицы Елены. Основанием для собора послужил её дом, который она передала христианской общине г. Трира под церковь.

В настоящее время великолепно украшенный собор Трира - хранилище величайших святынь. В алтаре храма хранится Св. Хитон, в крипте почивают мощи Cв. равноапостольной царицы Елены (Главa), в ризнице собора - часть цепи, которой был скован в узах в Риме Cв. Aпостол Пётр.

Аббатство Св. Матфия, Бенедиктинский монастырь

В г. Трире в IV-V вв. образуются первые известнейшие в Европе монастыри и, как пишет святой Григорий Турский "Трир с севера и юга, с запада и востока защищён молитвами святых иноческих обителей". В одной из них, а именно в бенедиктинском монастыре святого апостола Матфия находится величайшая христианская святыня - мощи Святого апостола Матфия. В книге апостольских деяний описывается, что когда Иуда-предатель отпал от 12 учеников Христовых, на его место по жребию был избран апостол Матфий, который проповедовал в Галлии.

Монастырь Cв. апостола Матфия возник на месте римского кладбища. Некая вдова Альбана похоронила на нём первого епископа Евхариуса в своём склепе. Позднее на этом месте была устроена христианская церковь. В этой церкви находились мощи Cв. Aпостола Матфия, по преданию их тоже привезла в Трир св. Елена. Позднее мощи были скрыты среди других могил при нападении норманнов в 882 г. Около 1000 года н.э. монахи-бенедиктинцы устроили на месте погребения св. Евхариуса монастырь.

При раскопках на кладбище в 1127 г. вновь обретены мощи апостола Матфия, что послужило причиной для устройства большого великолепного храма, освящённого в 1148 г. и получившего наименование церкви Cв. Матфия. В путеводителе по городу отмечено, что мощи апостола Матфия - единственные апостольские мощи, находящиеся севернее Альп.

Перед церковью сооружен памятный крест - Крест паломников,- у подножия которого есть указатели направления на Рим и Сантьяго - от мощей Aпостола Матфия паломники шли к мощам апостолов Петра и Павла и далее к мощам апостола Иакова.

Апостол Пётр - небесный покровитель города Трира. Существует предание, что он поставил первого епископа Трира - им был почитаемый как местный святой епископ Евхариус. Св. Пётр вместе со святым Евхариусом направил в Трир Валериуса и Матернуса, которые стали впоследствии епископами в Трире и были умучены властями за верность Христу. Матернус, по преданию, умер по дороге в Трир. Евхариус и Валериус вернулись в Рим. Апостол Пётр вручил им свой жезл, с помощью которого они вернули Матернуса к жизни. Предание подтверждается тем, что римские папы несколько столетий не имели права служить Богу с жезлом, кроме времени их паломничеств в Трир.

Деятельность первых епископов древней Галатийской Церкви дала обильные всходы. В конце III в. из южного Египта в Трир передислоцируется легион римских солдат, набранный в основном из христиан. Римский отряд численностью 6600 человек размещается в столице - Трире, а также вдоль Рейна по небольшим крепостным городам: Кельне, Бонне, Майнце и Цюрихе для защиты северо-восточных границ империи от нападения германских племен. Предание рассказывает, что все воины во главе с военачальником Маврикием были христиане. Во время самых жестоких гонений соправителя Диоклетиана - Максимина легионеры бесстрашно исповедовали веру во Христа и отказались приносить жертву языческим богам, за что и были казнены. Весь легион. Казнь происходила на Марсовом поле Трира, неподалеку от городской стены. По закону римских граждан казнили через усекновение мечом, после этого тела казненных воинов бросали в р. Мозель. Вместе с воинами мученическую кончину претерпели бургомистр города Пальмациус, некоторые сенаторы и жители Трира, исповедовавшие себя христианами. По приказу императора все отказавшиеся от жертвоприношения были казнены - усечены мечом, как римские граждане. Казнь продолжалась 3 дня. Летопись сообщает, что воды Мозеля на большом протяжении были окрашены в кровавый цвет. Всего было убито более 7000 мучеников.

Кровь Трирских мучеников и Фивейских легионеров явилась тем семенем, которое дало обильные всходы Христианства в Западной Европе. Оставшиеся в живых после гонений христиане чудесно обрели вымытые рекой нетленные мощи мучеников и по древнему обычаю совершали на них литургию. Позднее, в период правления св. Константина Великого, один из первых храмов города Трира построенный на месте убиения будет назван церковью мучеников. Сейчас это церковь святого Павлина, где открыто почивают нетленные мощи Трирских мучеников. Через 50 лет епископом Трира стал Cв. Павлин. Потом он был участником собора епископов в Арле, проповедовал христианство язычникам, был арестован и умер в тюрьме во Фригии в 358 г.

Святые останки привез в Трир епископ Феликс, они были погребены в церкви, устроенной на месте казни 7000 трирских мучеников. Эти мученики мало известны в восточной традиции, хотя по времени они принадлежат к эпохе единой Церкви и поэтому в равной мере почитаются на Западе как православными, так и католиками.

История города Трира так же связана с именем величайшего святого - Афанасия Великого. В 30-х гг. IV в. Христианскую Церковь потрясала арианская ересь, которая отвергала Божественную природу Иисуса Христа. Молодой епископ Александрии Афанасий решительно выступил против этого опаснейшего для дела спасения человека заблуждения. Арианский лжесобор в 335 г. возвёл клевету на православного исповедника. Его обвиняли во всевозможных грехах, включая чародейство. Жизни и свободе святого епископа угрожала опасность. Он вынужден был бежать и просить защиты у святого императора Константина.

Так как ересь в то время была уже сильно распространена, то некоторые еретики были даже в окружении императора. Святой Константин до окончательного выяснения этого богословского вопроса, а самое главное для церковного мира, отправляет святого Афанасия в Трир. Это была первая и самая легкая ссылка многострадальной жизни епископа-исповедника. Так как Афанасий Великий много общался с египетскими пустынниками и даже написал позже житие отца монашества Антония Великого, церковное предание связывает начало монашества в Западной Европе с его именем. Именно Трир явился колыбелью монашества в Западной Европе.

Св. Афанасий Великий (память его 2 мая по старому стилю) прожил в Трире с 335-337 гг., неустанно борясь с арианской ересью. Святитель Афанасий почитался великим отцом Церкви и столпом Православия. Скончался он в возрасте 76 лет, оставив многочисленные богословские труды: четыре «Слова» против ариан, письма, комментарии к. Св. Писанию, книги нравоучительного характера, а также жизнеописание св. Антония Великого, с которым св. Афанасий был очень близок. Иоанн Златоуст советовал читать это житие каждому христианину.

Особо чтимые святые в Трире:

- Св. апостол Пётр – по преданию поставил первым епископом Трира св. Евхариуса. На иконе Собора трирских святых из часовни на кладбище Павлина изображено вручение св. Евхариусу апостолом Петром епископского посоха - символа полномочий пасти Христово стадо. Св. апостол Петр изображается на гербе города. Католический соборный храм города посвящён апостолу Петру.

- Св. апостол Павел - покровитель и небесный патрон древнего Трирского университета как первоверховный апостол и богослов.

- Cв. апостол Матфий, мощи которого покоятся в бенедиктинском монастыре – аббатстве Cв. Матфия.

- Равноапостольный Константин Великий и его мать равноапостольная Елена.

Святые неразделенной церкви

(до XI века, не внесённые пока в православные святцы):

- Первые епископы Трира – Cв. Валерий, Св. Евхариус, Св. Матернус.

- Епископ и мученик Cв. Павлин (вместе со Cв. Афанасием) боролся с арианством.

- 7000 трирских мучеников - легион солдат, Cв. мч. Пальмациус, Св. Симеонский.

Святыни Мёнхенгладбаха.

Раз в семь лет в Ахене и Корнелимюнстере из драгоценных ковчегов извлекают уникальные святыни Мёнхенгладбаха, чтобы дать верующим возможность увидеть их своими глазами.

Впервые эти реликвии упоминаются в повествовании об основании Гладбахского монастыря (монастырский скрипторий XI в.). В этом рассказе упоминается некий знатный муж именем Бальдерих, который приказал построить на Гладбахском холме церковь. Первые реликвии подарил этой церкви сам император Карл Великий (742-814). Церковь была разрушена уграми в 954 г., а святыни - частицы мощей свв. Вита, Корнилия, Киприана, Варвары и Хрисанфа - защитники храма спрятали при приближении врага, вложив их в полый камень и закопав. Археологические раскопки, проводившиеся на горе под руководством профессора Хуго Боргера, подтвердили существование поселения на горе в позднекаролингскую эпоху.

Далее предание повествует о новом обретении утраченных святынь. Рассказывается, что в 974 г. Кёльнский архиепископ Геро и сопровождавший его Сандрад, монах из Трира, искали место для будущего монастыря. Дойдя до руин на Гладбахском холме, они услышали вдруг колокольный звон, идущий откуда-то из недр горы. Чудесный колокол привёл епископа и монаха на то место, где были спрятаны реликвии в полом камне. Таким образом, место для основания нового монастыря было определено волей Божьей. А монах Сандрад стал первым настоятелем монастыря.

Монастырь пользовался особым покровительством своего основателя - архиепископа Геро. Предполагается, что именно он, возвратившись из византийской поездки со множеством реликвий, преподнёс Гладбахскому монастырю его главные святыни - евангельские, как в Ахене и Корнелимюнстере. Однако впервые эти реликвии упоминаются документально лишь около 1275 г. Речь идёт о куске ткани, почитаемой как часть скатерти, на которой совершалась Тайная Вечеря, и о другом куске, являющимся, по преданию, частью багряницы Христовой. Здесь же хранятся осколки посуды, которая должна была использоваться во время Тайной Вечери, и части одежд девы Марии и евангелиста Иоанна.

Ещё одна святыня Гладбахского монастыря - часть главы св. Лаврентия - впервые упоминается в XV столетии. А в конце XVI в. вокруг этой реликвии разгорелись нешуточные страсти. Король Филипп II Испанский построил неподалеку от Мадрида Эскориал - монастырь, дворец и мавзолей одновременно – и освятил его в честь св. Лаврентия. Король задумал увенчать всё это великолепие подходящей святыней - главой святого Лаврентия. Но Филиппу не удалось заполучить святыню, несмотря на то, что он имел на своей стороне Папу, императора, епископов и князей. Ни соблазнительные обещания и предложения, которые могли сделать аббатство в Гладбахе одним из богатейших монастырей в Германии, ни угрозы (Папа Климент VIII приказал выдать святыню под страхом отлучения) не привели испанского короля к желаемой цели. Гладбахским аббатам удалось сохранить реликвию.

Впервые о ежегодном показе святынь Мёнхенгладбаха упоминается в 1456 г. Богослужебные указания 1592 г. говорят уже о том, что показ должен проходить раз в семь лет. Те же указания описывают распорядок этого события, которое начиналось 12 июля, в день обретения архиепископом Геро святынь на Гладбахском холме. Святыни демонстрировались ежедневно до 25 июля.

В последний раз Гладбахский аббат показывал святыни в 1797 г., а в 1802 г. наполеоновская секуляризация упразднила монастырь. Монастырские реликвии, извлечённые из драгоценных ковчегов (реликварии были, по всей вероятности, конфискованы), попали в приходскую церковь, а в 1804 г. вернулись в монастырский храм, в котором вновь были разрешены богослужения. В 1824 г. настоятель церкви Корнелиус Кирхрат распорядился показать святыни народу. Но паломничества к святыням Мёнхенгладбаха были возобновлены лишь в 1867 г. с разрешения архиепископа. На рубеже XIX-XX вв. были созданы новые реликварии для святынь, в том числе Ковчег Тайной Вечери (Abendmahlsschrein), в котором по сей день хранятся библейские святыни и два бюста-реликвария св. Вита и св. Лаврентия.

Мёнхенгладбахское паломничество проходило регулярно, раз в семь лет, вплоть до 1937 г. В год паломничества 1944 г. монастырский храм был разрушен попаданием бомбы. Но уже в 1951 г. состоялось новое паломничество. С тех пор семилетний ритм был нарушен лишь однажды, когда из-за празднования тысячелетия со дня основания монастыря паломничество было перенесено с 1972 на 1974 год.

Итак, паломничество проводится раз в семь лет. В первый день настоятель собора обербургомистр в присутствии и при участии Ахенского епископа открывают ковчег Тайной Вечери, и извлечённые из него святыни демонстрируются народу.

Эссен — город и монастырь

Эссен (нем. Essen) - город земельного подчинения на западе Германии, в федеральной земле Северный Рейн-Вестфалия. В 800 г. здесь было заложено Верденское аббатство, с которого и начинается история Эссена.

Эссен - город, родившийся из монастыря, город святынь, город, пользовавшийся особым покровительством императоров династии Оттонов. В этом городе на протяжении более, чем 1000 лет хранятся мощи святых чудотворцев и бессребреников Космы и Дамиана...

Косма и Дамиан – покровители Эссена

Как известно, Православная Церковь чтит три пары святых, которые носят эти имена - Косму и Дамиана Римских, Асиийских, Аравийских. Во всех трёх случаях речь идет о целителях-бессребрениках. Но жития отличаются. Чьи же мощи находятся в Эссене? Согласно информации на сайте Эссенской епархии Католической Церкви, речь идет об Асиийских братьях. В этом убеждает и житие, в частности, сюжет о том, как святые врачи исцелили женщину по имени Палладия и не хотели брать плату, а благодарная пациентка нашла способ вынудить одного из братьев принять скромное приношение... Вроде понятно, но дальше речь идет о мученической кончине святых братьев и описывается эта кончина так, как в житии Космы и Дамиана Аравийских. Вот так. Но мощи всё же есть. Как известно, их привёз в Германию в IX в. епископ Хильдесхаймский Альтфрид, от него и получили частицы мощей три города - Хильдесхайм, Мюнхен и Эссен.

В честь этих святых была освящена Соборная церковь Эссена, и их почитают как небесных покровителей города. Русская православная община Эссена, возникшая несколько лет назад, тоже избрала этих святых своими покровителями. Мощам бессребреников можно поклониться лишь один раз в году, в день памяти святых, 26 сентября.

Святитель Людгер

Святой Людгер (Liudger, Ludgerus, Ludger) родился в городе Утрехте (Голландия) в 742 или 743 г., в семье благочестивых христиан. Семья его принадлежала к почтенному и весьма разветвленному дворянскому роду. Юноша получил классическое образование того времени (так называемые семь свободных искусств) под руководством миссионера Григория Утрехтского, а потом отправился для завершения обучения в Йорк, в школу ученого Алкуина. В Йорке архиепископ Этельберт рукоположил его в диакона. Св.Людгер почти беспрерывно пребывал в Англии до середины 772 г., но конфликт между англами и фризами вынудил его вернуться в Утрехт, в монастырь Святого Мартина, который он покинул после смерти своего наставника Григория в 775 г. Св.Людгер составил жизнеописание своего учителя - Vita Gregorii

С этого времени начинается миссионерское служение самого Людгера. В 776 г. он воздвиг церковь над местом упокоения одного из просветителей фризов, Лебуина, а вскоре, будучи в Кёльне рукоположен в священнический сан, сам отправился по Фризской земле нести свет Христовой веры. Его миссия была прервана восстанием саксов под руководством Видукинда. Во время этих событий св. Людгер совершил паломничество в Рим и в Монте-Кассино. После возвращения святого Карл Великий назначает его главой христианской миссии в Средней Фризландии и доверяет ему строительство монастыря в Лотусе. Вероятно, в связи с новым восстанием саксов и фризов в 792 г. Карл передает Св.Людгеру руководство миссией в Западной Саксонии. Затем, в 793 г., трудами Св.Людгера возникает новая епархия с разветвлённой сетью общин в районе Мюнстера. В это время святой приступает к осуществлению давно вынашиваемого им плана строительства собственного монастыря. Ещё из своей паломнической поездки в Рим Св.Людгер привёз различные святыни для будущей обители, но лишь в 800 г. на приобретённой годом раньше земле в Вердене (сейчас район Эссена) возникает монастырь.

В сокровищнице церкви Св.Людгера в Эссене-Вердене и сегодня можно увидеть ковчег, называемый «переносным алтарем святого Людгера». По всей вероятности, в нём хранились святыни, привезённые Людгером из Рима. А 30 марта 805 г. кёльнский архиепископ Хильдебольд совершает епископскую хиротонию святого Людгера, и святой становится первым мюнстерским епископом. В последние годы перед своей кончиной епископ Людгер много раз совершал пастырские поездки по вверенной ему епархии. Во время одной из таких поездок он и почил о Господе 26 марта 809 г. в Биллербеке, совершив там свою последнюю литургию (это было Вербное воскресенье). Над местом кончины святого в Биллербеке была воздвигнута церковь, носившая его имя. Тело святого было перенесено в Мюнстер, а затем, согласно его последней воле, в построенный им монастырь в Вердене.

Почитание святого началось практически сразу после его кончины. Первое житие святителя Людгера было написано его племянником св.Альтфридом, третьим мюнстерским епископом: Vita sancti Liudgeri auctore Altfrido. А монахи заботливо вели записи чудес, совершавшихся у мощей святителя. Среди множества других упоминается чудо исцеления слепой девочки из Бальве в 864 г., а также возвращение по молитвам святому пропавшего мальчика.

С 1128 г. в Вердене возникает традиция Праздника Св.Людгера. После того, как монастырь заступничеством святого был спасён от голода, аббат Бернхард (1125-1138) даёт обет ежегодно, накануне дня памяти святого Варфоломея (24 августа), совершать шествие по городу с мощами Св.Людгера.

Эта традиция жива и по сей день, только празднование перенесено на первое воскресенье сентября. В этот день в городе собираются паломники не только из соседних епархий - Мюнстерской и Падерборнской, но и из Бельгии и Голландии, с родины святого.

Святитель Альтфрид

Именно благодаря этому святому в Эссене появились мощи святых Космы и Дамиана. Святой Альтфрид родился около 801 г. Место его рождения неизвестно, но некоторые исследователи относят его к региону сегодняшнего Эссена, есть даже предположение, документально, правда, неподтвержденное, что эти земли принадлежали семье св.Альтфрида. Известно, что родителей его звали Ово и Рикхайт. По отцу святой был в родстве с могущественным саксонским дворянским родом. Предполагается, что образование он получил в монастыре Фульды или в Корвее на Везере. Известно, что Людовик Немецкий прибегал к его услугам - как советника и посла. В частности, в 860 г. Альтфрид участвовал в переговорах Людовика Немецкого и Карла Лысого в базилике Св.Кастора в Кобленце, во время которых короли достигли частичной договоренности о мире.

После кончины епископа Хильдесхаймского Еббо 20 марта 851 г. Альтфрид становится епископом Хильдесхаймским. Его заботами был воздвигнут и освящён 1 ноября 872 г. собор в Хильдесхайме. Святитель уделял много внимания повышению уровня образованности клира и строительству монастырей. Самым известным из основанных им монастырей стал женский монастырь в Эссене. 27 января 870 г. он обратился к собравшемуся в Кёльне синоду за документальным подтверждением основания монастыря. Первой настоятельницей обители стала Герсвид, сестра епископа Альтфрида. Святитель Альтфрид также является основателем первой церкви в Эссене, освящённой в честь св.Квинтина (церковь была разрушена в 1817 г.).

Итак, святитель Альтфрид вошел в историю как миротворец, просветитель, храмостроитель. После кончины 15 августа 874 г. тело святого нашло своё последнее пристанище в Эссенском соборе, построенном самим святителем.

В день преставления святого ежегодно его мощи выносятся для поклонения в соборе Эссена.

Монастырь

Святой Альтфрид построил монастырь вблизи королевской резиденции Астниди (Astnidhi) отсюда пошло название монастыря и города. Монастырь Эссен стал «дворянской» обителью - в него поступали девушки из благородных семейств, а игуменьями здесь становились даже представительницы императорской фамилии. В частности, аббатиса МатильдаII (*949, †5 ноября 1011) была внучкой императора Отто Великого. При ней монастырь достиг своего расцвета. В тесном родстве с императорами династии Оттонов состояли и две другие настоятельницы - София (*975, †30 января 1039) и Феофано (*ок. 997, †5 марта 1058). Не удивительно, что к сану аббаттисы прибавился в средние века титул княгини, а императоры оказывали особое благоволение монастырю, щедро одаривая обитель не только денежными приношениями, но и святынями. В 1803 г., из-за секуляризации монастырский владений, обитель прекратила своё существование, а монастырская церковь, заложенная в своё время святителем Альтфридом, была перенята общиной св. Иоанна Крестителя и со временем приобрела статус и название городского собора.

В сокровищнице собора

Первые святыни попали в собор ещё стараниями строителя - святителя Альтфрида. Это о мощах свв. Космы и Дамиана. Но не только. В алтаре крипты (древнейшей части собора, сохранившейся до наших дней) хранятся частицы мощей свт. Киприана Карфагенского и свт. Корнилия, папы Римского. Надо сказать, что эти святые пользуются особым почитанием в Германской земле, и частицы их мощей можно найти в храмах самых разных городов - как правило, вместе. Да и служба им служится общая, этих святых зачастую называют «литургическими близнецами», хотя в земном житии их вроде бы ничто не связывает. Удивительно, но из сокровищ собора на протяжении веков почти ничего не было утеряно - кроме, разве что, драгоценного ковчега с мощами святого Марса. Со средних веков сохранился и перечень святынь (liber ordinarius), в котором оговаривается и их литургическое применение.

В частности, с середины ХI в. хранится в сокровищнице необычная святыня - реликварий в форме руки с мощами святителя Василия Великого. Реликвия эта попала в сокровищницу собора в период настоятельства аббатисы Шванхильд († 15 июля 1085). При аббатисе Шванхильд была также построена церковь в Штоппенберге (сегодня - район Эссена), освящённая в честь свт. Василия Великого. В средние века существовала традиция раз в году с торжественной процессией переносить мощи из собора в Штоппенбергскую церковь.

Этот реликварий является старейшим сохранившимся реликварием в форме руки. Он вырезан из дерева, на которое наложены пластинки из серебра и посеребрённой меди. Надпись на обшлаге рукава гласит: «Serve Dei Vivi Benedic Nos Sancte Basili - Слуга Бога Живаго, благослови нас, Святой Василий».

Среди находящихся в сокровищнице предметов есть не только святыни, но и исторические реликвии - например, золотая корона, являющаяся предположительно детской короной Отто III, рукописное Евангелие ХI в., принадлежавшее аббатисе Феофано, церемониальный меч эссенских аббатис. Этот последний экспонат заслуживает, пожалуй, более подробного рассказа. Меч был подарен монастырю в 993 г. императором Отто III, и обстоятельства, при которых это произошло, были вскоре забыты. Эссенский liber ordinarius (ХIV в.) о мече не упоминает, что говорит о том, что предмет этот религиозной святыней тогда не считался. Но уже к концу XV в. происхождение меча обрастает легендами, и в городе верят, что это тот самый меч, которым были казнены свв. Косма и Дамиан. И уже в XVII в. в списке реликвий Эссенского монастыря он обозначен как Gladius sanctorum Cosmae et Damiani - меч святых Космы и Дамиана. И если поначалу меч принимал участие в монастырских процессиях в качестве знака княжеского достоинства настоятельниц, то в последующие времена - как святыня. Меч аббатис стал одним из символов города, и потому изображение меча можно увидеть на гербе Эссена.

Монастырь и город

Итак, история монастыря и города тесно переплелись - в названии, в общих символах и традициях. Вероятно, именно благодаря этому историческому переплетению монастырю удалось пережить эпоху реформации. Несмотря на то, что значительная часть горожан примкнула к реформаторскому движению, на жизни монастыря это никак не отразилось - никто не посягнул на обитель, послужившую городу началом. Монастырь был упразднен 200 лет назад, но в городе по-прежнему крепка католическая церковь, и святыням воздаётся должное почитание, что нечасто встретишь на Западе. Пожалуй, настало время и нам, православным, обратить внимание на город, с трепетом хранящий свои святыни. Начало этому уже положено - имена свв.Людгера, Альтфрида Мюнстерского и Альтфрида Хильдесхаймского вошли в Собор святых Германской земли, утвержденный на епархиальном собрании Берлинской епархии в 2006 г., а члены православной общины Эссена приняли участие в праздновании памяти свв. Космы и Дамиана и поклонились мощам бессребреников в Эссенском соборе. Паломничество в Эссен может стать удивительным и запоминающимся событием в жизни христианина.

Монастырь острова Райхенау

На острове Райхенау (территория занимает почти 4,3 кв. километра) находится один из старейших в Европе монастырей, причисленный фондом ЮНЕСКО в 200 г. к списку памятников «мирового культурного наследия».

Райхенау (нем. Reichenau) - остров в Боденском озере, чуть западнее города Констанц, Германия. Известен благодаря бенедиктинскому монастырю, возникшему в 724 г. и на протяжении VIII-XI вв. остававшемуся важнейшим культурно-религиозным центром Южной Германии.

Через этот монастырь проезжали почти все пилигримы, направлявшиеся из Северной Европы в Италию. В Рейхенау были своя школа, скрипторий и художественная мастерская, из которой происходят лучшие иллюминированные манускрипты X-XI вв. С ним связана миссионерская деятельность Кирилла и Мефодия в Восточной Европе.

Аббатство в Рейхенау пришло в упадок вследствие соперничества с Санкт-Галленом и подпало под управление констанцского епископа. В 1757 г. монастырские земли были секуляризованы, а в 1803 г. обитель была закрыта. Богатейшая библиотека, тексты которой включали «Баварского географа», была переведена частью в Карлсруэ, а частью в Мюнхен.

В 2000 г. весь остров с монастырской церковью св. Георгия X века и двухэтажным административным фахверковым зданием XIV в. был объявлен памятником Всемирного наследия. В храме сохранились редчайшие фрески оттонианского времени.

Монастырь был основан в 724 г. Св. Пирминиусом, странствующим проповедником и одним из деятельнейших людей своего времени, служивших на ниве повсеместного распространения христианства. Согласно легенде, в те времена эти земли принадлежали воинственным племенам алеманнов, властвовал над которыми князь Синтлас. После проповедей Пирминиуса князь немедленно принял христианскую веру и предложил святому воздвигнуть часовню. Проповедник выбрал местом для построения храма Божия остров Райхенау. Но возникла небольшая проблема: остров представлял собой непроходимый лес и был в избытке населён змеями, мошкарой и прочей вредной живностью. И, как повествует легенда, в тот момент, когда Св.Пирминиус вступил на остров, из-под его ноги начал бить источник, а всё вредоносное «население» острова немедленно кинулось прочь, полностью очистив его за три дня. И до сего времени здесь нет ни змей, ни жалящих насекомых. Это чудо сочли божественным предзнаменованием, и на острове был основан монастырь.

В период раннего Средневековья он прославился как крупный центр культурной жизни империй Карла Великого и Оттона. Здесь служил аббатом один из первых европейских поэтов, чьи творения дошли до наших дней, - Валафрид по прозвищу Страбо, скончавшийся в 849 г. Кроме своей монашеской и поэтической деятельности Валафрид создал великолепные труды по ботанике, причём в стихотворной форме. На Райхенау начинали свой путь многие знаменитые религиозные и политические деятели раннего Средневековья.

Монастырь мирно существовал в течение тысячи лет, вплоть до 1803 г., когда в рамках программы секуляризации монахи были разогнаны, а история монастыря окончилась. Но свято место пусто не бывает, и с 2003 г. на острове в старых монастырских помещениях живёт небольшая община монахов-бенедиктинцев.
Опознавательным знаком монастыря служит изумительная церковь Святых Петра и Павла. Это превосходный образец романской архитектуры со множеством колонн и двумя элегантными башнями. На стенах храма можно найти остатки росписи эпохи Каролингов. Но сама церковь неоднократно перестраивалась, хотя её очертания менялись не очень сильно, и то, что мы можем сейчас лицезреть, - почти точные контуры собора начала II тысячелетия. Колокола в храме подлинные, ХIV-ХV вв. Внутреннее убранство церкви выполнено в стиле высокого барокко.

Но это не самое древнее сооружение на острове. Церковь Св. Георга построена в VIII в. Шедевр ранней романской архитектуры, она светла и величественна одновременно, чем-то напоминает итальянские храмы эпохи раннего христианства. В церкви старинной росписи на стенах намного больше, чем где-либо. Она изумительной сохранности и не менее изумительных художественных достоинств.

Ахенские святыни

Ахен (нем. Aachen) - самый западный город Германии, расположенный в земле Северный Рейн-Вестфалия.

Каждые 7 лет г. Ахен приглашает на праздник, центром которого является поклонение четырём из многих реликвий, которые находятся со времён Карла Великого в Дворцовой Капелле. Это изделия из ткани, почитаемые как туника (платье) Девы Марии (по преданию она была на Божией Матери в Святую ночь); пелены, которыми Мария перепеленала младенца Иисуса; полотенце, на которое положили главу св. Иоанна Крестителя после её усекновения, а также повязка с чресел Господа нашего Иисуса Христа.

Главные реликвии святыни Дворцовой капеллы, построенной Карлом Великим по его же плану. По преданию, реликвии, связанные с жизнью Господа нашего Иисуса Христа, Девы Марии и других святых Нового Завета, Карл Великий получил от Папы, которому они были переданы посланниками из Константинополя и Иерусалима.

Святыни становятся широко известными после того, как в Дворцовой Капелле в 936 г. состоялась коронация Оттона Великого, а в 1165 г. - канонизация Карла Великого (во время правления Фридриха Барбароссы). Дворцовая Капелла становится святым местом, поток паломников постоянно растёт, Ахен становится главным местом паломничества севернее Альп.

Дворцовая Капелла была в одном ряду с такими местами паломничества как Иерусалим, Рим и Сантьяго де Компостелла.

1239 г. - дата изготовления драгоценного ковчега для хранения реликвий. Самое раннее упоминание о массовом паломничестве в Ахен относится к 1312 г., семилетний период массовых паломнических праздников установлен с 1349 г. В конце XV в., когда в Ахене жило около 10 тыс. человек, в один из праздников у городских ворот пребывало 142 тысячи паломников.

В 1349 г. Европа пережила два события. Первым событием была эпидемия чумы, распространившаяся в Западную Европу из Малой Азии. Жертвой её первой волны стала треть населения. Вторым важным событие стала в этой ситуации коронация Карла IV из династии Люксембургов в Ахене, которая стала знаком надежды, а наличие реликвий здесь, в Ахене, казались людям видимым символом связи с Невидимым Богом. Это убеждение нашло отражение в надписи на светильнике, пожертвованном Фридрихом Барбароссой: «Здесь являешься Ты в образе, Иерусалим, Небесный Сион. Палатка мира для нас и надежда благословенного покоя».

И сейчас этот образ надежды и обетования побуждает к возрождению после катастроф. По распоряжению императора, празднество, именуемое «Ахенским Паломничеством», совершается каждые семь лет. Семилетний цикл (Septennale Jubilaeum Aquisgranense) придаёт паломничеству дополнительный смысл и значение. Оно аналогично юбилейному году и субботе Ветхого Завета, когда прощались долги и бедняки могли собирать урожай с части полей для своих семей.

Во время паломничества в 1937 г. «немым протестом» было выражено сопротивление национал-социализму и его безбожной идеологии: паломники исповедовали убеждение, что только вера в Бога представляет собой единственный путь в мир счастья и спасения. Таким образом, паломничество в Ахен есть выражение того, что паломники, как избранный народ, пребывают в пути для почитания и поклонения святым реликвиям в святом месте и в святое время.

Поездка в Ахен была и остается паломничеством, ибо лейтмотивом всех лозунгов, под которыми проходят праздники, является «пребывание в пути».

Наряду со святынями, которые Карл Великий подарил Дворцовой Капелле в Ахене, здесь же хранились и другие реликвии, которые в свою очередь, его сын и наследник - Людвиг Благочестивый, взял из реликвария и передал церкви св. Корнилия в местечке Корнелимюнстер, расположенном в долине р.Инде (10 км южнее Ахена).

В отличие от драгоценной раки, в которой сохраняются святыни в Ахене, реликвии в соборе св. Корнилия лежат в простом деревянном ковчеге.

Речь идёт о святынях, связанных исключительно с Иисусом Христом и называются библейскими или евангельскими:

Лентион или полотенце Господа, которым Он препоясался (Ин. 13:4) перед тем как умыть ноги ученикам на Тайной Вечери; Синдон или погребальное покрывало (Лк 23:53), которое было, согласно преданию, использовано Иосифом Аримафейским при погребении Иисуса; Судáрь, согласно преданию это плат, (Ин 20:7) которым в соответствии с иудейскими обычаями покрыли голову умершего Иисуса.

Научные исследования этих тканых реликвий подтверждают их античное и ближневосточное происхождение.

Три эти тканые реликвии находились сначала в Ахене, вместе с другими святынями, которые Карл Великий подарил своей Дворцовой Капелле. Людвиг Благочестивый, его сын и наследник, взял их из реликвария и передал церкви св. Корнилия в местечке Корнелимюнстер, расположенном в долине р.Инде (10 км южнее Ахена). В отличие от драгоценной раки, в которой сохраняются святыни в Ахене, реликвии в соборе св. Корнилия лежат в простом деревянном ковчеге.

В конце IX столетия в рамках обмена реликвиями половина погребального покрывала оказалась в новом месте, на западе империи франков, а именно в Компинье (65 км севернее Парижа). В тоже время в реликварий собора св. Корнилия были пожертвованы частицы мощей св. Корнилия. Вследствие этого возникло, наряду с почитанием реликвий Иисуса Христа, также почитание мощей св. Корнилия.

В 1790 г. состоялось последнее паломничество, во время которого реликвии находились в собственности бенедиктинского монастыря. Четыре года спустя, перед приходом войск Наполеона, эти святыни должны были быть эвакуированы в Падерборн (в настоящее время земля Северный Рейн-Вестфалия).

В течение XIX столетия вновь начало развиваться паломничество. В 1916 г. оно не состоялось из-за войны. В 1937 г. святыни храма св. Корнилия были показаны с галерей церкви св.Корнилия народу. После Второй мировой войны традиция паломничества вновь стала возрождаться. В 1979 г. оно впервые было проведено под лозунгом, чтобы наполнить старую традицию конкретным содержанием.

СВЯТОЙ БОНИФАЦИЙ - АПОСТОЛ ГЕРМАНИИ

Имя святого Бонифация - подвижника и миссионера Западной Церкви VIII в., почти неизвестно в России. Однако его деятельность значительно повлияла на судьбы многих европейских народов, а его личность является ключевой не только для понимания событий, происходивших в середине VIII в. во Франкской империи, но и для нашего времени, когда Православие возвращается в Западную Европу как неотъемлемая часть её религиозной жизни.

Святой Бонифаций по происхождению был англосаксом. Он родился в начале 70-х годов VII в. неподалеку от города Эксетер в княжестве Уэссекс, расположенном на юго-западе Англии, и в крещении получил имя Винфрид. Винфрид происходил из благородного семейства, и уже в детстве почувствовал себя призванным к духовному служению. Но его намерение встретило резкий отпор со стороны отца, и только после исцеления от тяжелой болезни, отец дал своё согласие на вступление сына в монастырь. В возрасте семи лет Винфрид был отдан как "puer oblatus" - посвященный Богу отрок - в монастырь Эдесканкастр (Adescancastre) под руководство аббата Вульфхарда.

Спустя приблизительно семь лет юный монах перешёл в аббатство Нурслинг, находившееся между Винчестером и Саутгемптоном. В этой обители он вёл строгую подвижническую жизнь, серьёзно изучая Священное Писание, а также обучаясь истории, грамматике, риторике и поэзии. Вскоре он был назначен начальником монастырской школы. В возрасте 30 лет Винфрид был рукоположен во священника, о нём говорили как о весьма учёном и многообещающем наставнике и проповеднике. Но несмотря на обширное поле деятельности у себя на родине, Винфрид в возрасте 40 лет покинул Англию и отправился на континент. В основе его решения лежала одна из важнейших идей ирландского и англосаксонского монашества peregrinatio pro Christo - странствие ради Христа, а также идея проповеди христианства среди родственных народов, которая была в то время особенно распространена среди англосаксонских монахов. Весьма важным для Винфрида было также стремление к объединению поместных Церквей Запада под властью Рима.

В 716 г. он предпринял своё первое путешествие во Фрисландию, где уже с конца VII в. действовали англосаксонские миссионеры, в том числе святой Виллиброрд. Но этот первый опыт миссионерства потерпел неудачу. Фризский герцог Радбод, который только что отвоевал у франкского майордома Карла Мартелла (714-741) юго-западную часть страны, хотя и не стал препятствовать англосаксонскому миссионеру в проповеди христианства, но сам остался равнодушен к новой религии и не оказал поддержки миссии. Натолкнувшись на сильное сопротивление местного населения, Винфрид осенью 716 г. со своими спутниками вернулся в Англию.

В конце 717 г. в родном монастыре Винфрида Нурслинге умер аббат Винберт, и его преемником избрали Винфрида. Однако настоятелем монастыря он оставался недолго и вскоре, осенью 718 г., заручившись рекомендательным письмом епископа Винчестерского Даниила, Винфрид навсегда покинул свою родину. Вместе с группой товарищей он отправился в Рим, чтобы получить поддержку Римского престола и обеспечить тем самым проповеди христианства в германских землях прочную основу. С тех пор принцип непрерывной связи с Римской Церковью стал важнейшим для Винфрида во всей его дальнейшей деятельности.

МИССИОНЕР И ПРОПОВЕДНИК

Винфрид прибыл в Рим в конце 718 г. и был принят папой Григорием II. 15 мая 719 г. он получил от папы грамоту, где впервые назван Бонифацием – тем именем, с которым он и вошёл в историю. В этом документе подтверждались его полномочия как миссионера, хотя ему и не было указано конкретное поле деятельности. Лишь в самых общих чертах его задача определялась как проповедь христианской веры, а также в грамоте содержалось требование придерживаться при крещении римского обряда и "по возможности" сообщать о возникающих трудностях папе.

Летом 719 г. он отправился в Тюрингию, которая считалась в Риме христианской страной. Однако положение там оказалось более сложным, чем предполагалось. Обращённые в христианство предшественником Бонифация, св. Килианом, государи, герцог Гоцберт и его сын Хетан II, были убиты, возможно, как раз из-за их попыток распространить христианскую веру среди своих подданных, которые предались язычеству или смешивали христианство с идолопоклонством. Бонифаций пытался побудить людей жить в соответствии с предписаниями христианской религии, однако не добился желаемого успеха, хотя и смог обратить нескольких язычников. Он решил отправиться ко двору франк. майордома Карла Мартелла, чтобы просить его о помощи, но по пути узнал о смерти фризского вождя Радбода и направился во Фрисландию. Здесь он провёл три года, энергично помогая престарелому епископу Утрехта св. Виллиброрду.

Вскоре епископ Виллиброрд пожелал сделать Бонифация своим преемником. Однако он уклонился от этой чести, ссылаясь, на то, что без благословения папы не осмелится принять епископский сан. Бонифаций покинул Фрисландию и, последовав за армией Карла Мартелла, достиг Тюрингии и Гессена, где крестил многих местных жителей. С помощью двух вождей, обращённых им в христианство, Бонифаций учредил в 721 г. небольшой монастырь в Амёнебурге на р. Ом в Верхнем Гессене. По замыслу своего основателя обитель должна была стать своего рода миссионерским центром для подготовки духовенства из местных жителей.

Вскоре Бонифаций послал к папе Григорию II одного из своих учеников с письмом, где сообщал об успехах миссии и просил о дальнейшем руководстве. В ответ на это послание папа пригласил Бонифация посетить Вечный город, куда он отправился осенью 722 г. в сопровождении многочисленной свиты.

30 ноября 722 г. Бонифаций был рукоположен в сан епископа и принёс клятву верности апостолу Петру и его преемнику. Впервые в истории папства рукоположение епископа неиталийского происхождения было совершено по чину, употреблявшемуся до этого исключительно для епископов римского митрополичьего округа. В этой клятве некоторые исследователи усматривают якобы уже тогда проявившуюся приверженность Бонифация "папизму", хотя в ней не содержится ничего противоречащего каноническим принципам Древней Церкви: Бонифаций клялся быть верным Римской Церкви, не иметь общения с епископами, которые не придерживались канонических предписаний и бороться с их деятельностью. Поставив Бонифация епископом, папа Григорий II отослал его назад с письмами, требующими повиновения новопоставленному епископу от духовенства его новой епархии в Тюрингии и Гессене. Кроме того, с письмом и просьбой о защите и помощи он обратился также и к Карлу Мартеллу, взявшего Бонифация под свою защиту.

Вернувшись в Гессен, Бонифаций с лихвой возместил ущерб, который Церковь понесла за время его отсутствия, когда многие жители этой страны перешли в язычество. Чтобы показать язычникам, насколько бессильны были их боги, Бонифаций срубил в местечке Гисмар около города Фрицлар, дуб, посвящённый богу грома Тору. На этом месте была возведена деревянная часовня, посвященная Спасителю. Для язычников это было зримым знаком того, что христианский Бог могущественнее и сильнее языческих богов.

Святителю удалось собрать вокруг себя значительную группу помощников, продолживших впоследствии его начинания. Большинство из них были англосаксами, а некоторые - его родственниками. История сохранила до наших дней имена святых Бурхарда, Вигберта, Витты, Штурмия, Виннебальда, Виллибальда, а также преподобных Лиобы, Вальбурги, Бригитты, Теклы и многих других.

УСТРОИТЕЛЬ ФРАНКСКОЙ ЦЕРКВИ И МУЧЕНИК ЗА ХРИСТА

После смерти в феврале 731 г. папы Григория II на престол Римской Церкви вступил папа Григорий III. Бонифаций поспешил отправить к новому папе посольство и принести уверения в своей преданности. В 732 г. Бонифаций вновь написал в Рим, упомянув среди прочего и о том, что работы стало слишком много для одного человека. Григорий III, оценив достигнутые Бонифацием успехи, отправил ему архиепископский паллиум, хотя и не назначил для митрополии постоянного центра. Кроме того, папа разрешил Бонифацию самостоятельно учреждать епархии и ставить на служение епископов.

В 737 г. Бонифаций в сопровождении многочисленных учеников в третий раз отправился в Рим, где был принят папой Григорием III. Папа наделил его полномочиями легата и поручил установить канонический порядок в церковной жизни Баварии. В Риме к нему присоединился Лулл, который впоследствии стал одним из его ближайших учеников и преемником на Майнцской кафедре.

По возвращении Бонифаций с помощью герцога Одилона и баварской знати начал работу по созиданию Баварской Церкви на канонических началах.

Святитель Бонифаций в 741 г. приступил к реформе Франкской Церкви, в которой имело место сильное обмирщение духовенства. Особенно строго он относился к соблюдению духовенством целибата, сумел восстановить практику регулярного созыва Соборов, в которых принимал участие не только епископат, но и аристократия во главе с Карломанном и Пипином.

Первый восточнофранкский Собор (Consilium Germanicum) состоялся в 742 или 743 г., место его проведения точно не известно. Бонифаций принял в нём участие как архиепископ и "посланник св. Петра" (missus S. Petri). Среди постановлений этого и следующих Соборов (744, 745, 748) наиболее важными были декреты о строгом подчинении духовенства епископу и о запрете духовным лицам принимать участие в войнах, носить оружие и охотиться. Бонифацию удалось добиться от епископов присяги на верность Римскому престолу. Для монахов и каноников нормой был провозглашён устав преп. Венедикта Нурсийского. Были также установлены законы, определявшие степень допустимого родства при вступлении в брак. Деятельность Бонифация закрепила сближение Каролингов с папством. По преданию Бонифаций в 751 г. в Суасоне впервые в истории франков помазал Пипина Короткого на царство.

После смерти епископа Утрехта св. Виллиброрда (744) Бонифаций принял его епархию под своё управление. Примерно в то же самое время умер Рагенфрид, епископ Кёльнский. Папа Захария хотел учредить для Бонифация митрополию с центром в Кёльне (745), но этому воспротивилось местное духовенство. Тогда папа назначил Бонифация епископом Майнца и примасом Германии.

Много сделал Бонифаций для укрепления духовной жизни в монастырях, особенно в аббатстве Фульда, учрежденном в 744 г. под покровительством Бонифация его учеником св. Штурмием. Бонифаций ежегодно приезжал в Фульду, чтобы преподать наставление монахам, живущим по бенедиктинскому уставу, и провести несколько дней в молитве и богомыслии. По его просьбе папа Захария грамотой от 751 г. защитил аббатство от посягательств епископов Вюрцбурга или Майнца, подчинив его непосредственно Римскому престолу.

Получив благословение папы и согласие Пипина Короткого, Бонифаций летом 753 г. оставил Майнцское епископство своему ученику свт. Луллу и возглавил фризскую миссию. Он с успехом проповедовал на восточном берегу р. Зейдер (совр. Зее), пока не подвергся нападению разбойников, полагавших, что миссионеры имеют при себе сокровища. 5 июня 754 г. близ местечка Доккум на реке Борн святитель Бонифаций был убит вместе со своими спутниками (по разным версиям их было от 37 до 52). Он призывал своих учеников не сопротивляться язычникам и со смирением принять мученический венец. Новообращенные христиане вскоре нашли тела мучеников. Тело Бонифация было перенесено сначала в Утрехт, затем благодаря свт. Луллу в Майнц, а ещё позже, согласно желанию, которое святитель неоднократно выражал на протяжении своей жизни, в аббатство Фульда. Гробница свт. Бонифация очень скоро стала местом поклонения.

Святителя Бонифация почитали не только как мученика, в XI в. известный средневековый писатель Рабан Мавр писал, что Германия может гордиться им так же, как Рим - апостолом Петром, а Эфес - апостолом Иоанном. В 1160 г. Бонифаций впервые был назван "апостолом Германии". 11 июня 1874 г. Папа Римский Пий IX распространил почитание святого на всю Католическую Церковь. С 1867 г. при гробнице Бонифация проходят ежегодные конференции немецких епископов. В Германии своим покровителем Бонифация почитают портные, пивовары, и резчики.

СВЯТОЙ НЕРАЗДЕЛЕННОЙ ЦЕРКВИ

Несомненно, святитель Бонифаций был ключевой фигурой своей эпохи. Его многогранная личность объединяла в себе миссионерскую ревность англосакса, подвижнический дух монаха, административный талант епископа и мудрость церковно-политического деятеля, который должен был совершать своё служение в далеко не простых условиях того времени.

Он всегда был и оставался последовательным приверженцем канонических принципов устроения церковной жизни, отражённых в правилах Древней Церкви. Поэтому как представитель западной церковной традиции он рассматривал именно Римскую Церковь - древнейшую на Западе и потому пользовавшуюся там непререкаемым авторитетом - как самую надежную хранительницу древне-церковного предания, как "столп и утверждение" христианской истины. Очевидно, что именно такой взгляд в ту эпоху и в тех исторических обстоятельствах был для него абсолютно естественным и закономерным.

В первой половине VIII столетия - в то время, когда жил святитель Бонифаций, - папство оставалось хранителем Православия.

Святитель Бонифаций, без сомнения, может почитаться как святой единой, неразделенной Церкви. Вся многотрудная и подвижническая жизнь святителя, обращённые им в христианство народы, наконец, его мученическая кончина, его посмертное почитание и чудеса, совершавшиеся у его мощей, являются для нас неоспоримым свидетельством его святости.

Вплоть до ХХ столетия вопрос о почитании западных святых в Православной Церкви фактически не ставился. Только в последнее время, которое по значительности событий и явлений, происходящих в мире, сравнимо только с эпохой великого переселения народов, этот вопрос стал неожиданно актуален. Главным образом проблема почитания западных святых встала перед православными христианами, в силу разных исторических причин оказавшихся в Западной Европе. Одним их первых, кто обратил внимание на важность этой проблемы, был архиепископ Иоанн (Максимович), который долгие годы возглавлял одну из западно-европейских епархий Русской Православной Церкви Заграницей. В 1950 г. архиепископ Иоанн выступил перед собором РПЦЗ с докладом о почитании западных святых.

Священномученик Бонифаций был подлинным христианским миссионером и неустанным устроителем Церкви Христовой, поэтому он по праву занимает достойное место в ряду выдающихся проповедников христианства. Православные христиане Европы и, в первую очередь, Германии и Голландии, с полным правом могут почитать святителя Бонифация как своего небесного покровителя. Собственно говоря, это почитание уже широко распространено в православных епархиях этих стран - во многих храмах находятся иконы святителя, многие православные христиане совершают паломничества к его мощам, которые по сей день покоятся в кафедральном соборе города Фульды, и к месту его мученической кончины в городе Доккуме. Его эпистолярное наследие воспринимается как неотъемлемая часть предания Древней Церкви. Так, иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге "Душа после смерти" использует письмо святителя Бонифация, в котором он повествует о видении загробного мира, которого сподобился один англосаксонский монах.

Святитель Бонифаций совершал своё служение в эпоху, последовавшую за великим переселением народов. Её отличительными чертами были политическая и экономическая нестабильность, франкская государственность находилась в стадии становления, в империи отсутствовала налаженная церковная структура. Следствием отсутствия церковной проповеди стала реакция язычества, которое во многих областях страны стало возвращать утраченные было позиции. Упадок нравственности духовенства вызвал значительное снижение его авторитета среди народа.ий нашел её в лице папства каролингов.

Понятие миссии в то время включало в себя не только проповедь язычникам и их обращение в христианство, но и установление на христианизированных землях канонического церковного порядка. Обвинения в том, что Бонифаций распространял не христианство, а папизм, вызывают только недоумения. Неосновательность такой точки зрения станет очевидной, если мы вспомним, что, например, папа Григорий II, который собственно и дал благословение Бонифацию отправиться с миссией в Тюрингию, известен как один из первых защитников Православия против иконоборческой ереси. Его письма к императору Льву III, в которых содержится открытое обличение иконоборчества, впоследствии были включены в Деяния VII Вселенского Собора.

В 754 г., когда свт. Бонифаций был жестоко убит язычниками во Фрисландии, в Константинополе состоялся печально известный собор, который провозгласил иконоборчество официальной доктриной Константинопольской Церкви и поверг её тем самым на долгое время в пучину раздоров и нестроений. Более тридцати лет спустя императрица Ирина просила папу Адриана о поддержке в борьбе против иконоборчества, что показывает, что в то время в Византии поддержка пап для решения многих вопросов не только церковной, но и политической жизни была просто необходима. Таким образом, для эпохи, в которую жил Бонифаций, т.е. для конца VII-начала VIII вв., говорить о папизме как о заведомо отрицательном явлении преждевременно.

Вполне очевидно, что тогда Рим обладал высочайшим авторитетом для большинства Церквей не только на Западе, но и на Востоке, а Римский епископ выступал как гарант и хранитель веры древней Церкви. Поэтому святитель Бонифаций стремился на христианизированных им землях устанавливать именно канонический порядок Римской Церкви, который закрепил бы достигнутые им успехи в проповеди христианства и создал бы необходимые условия для нормального развития христианской жизни.

Иеродиакон Евфимий (Моисеев)

Приход Владимирской иконы Божией матери г. Кайзерслаутерн, РПЦ МП Берлинско-Германской Епархии

При подготовке были использованы:

- Берлинско-Германская епархия РПЦ МП: www.rokmp.de

- Русская Православная церковь. Официальный сайт Московского Патриархата: www.patriarchia.ru

- Православие.RU: www.pravoslavie.ru

- Русская православная церковь в Германии Московского Патриархата Ставропигиальный Приход Храм Покрова Пресвятой Богородицы (г. Дюссельдорф): www.pokrov.mrezha.net.ru

- Православное христианство.RU - каталог православных ресурсов сети Интернет: www.hristianstvo.ru

- Россия в красках: www.ricolor.org

- Orthodoxes Europe:www.orthodox-europe.eu

Подготовила Елена Ермичёва